--吴 卫（湖南工业大学  包装设计艺术学院，湖南  株洲  412008）

［摘要］华表是中国礼制建筑的典型代表，从华表的中文字面意义入手，翻阅大量史料并例举相关图片，运用图像学的方法探讨其柱头符号的演变、云板与诽谤木的关系；通过比较加深人们对交午木、桓表、石望柱、棂星门和二柱门的了解；对华表柱身形态相关柱身龙纹装饰及柱帽、柱座的佛教含义进行了探索，最后分析出明清华表真正的建筑功能和意义。
［关键词］擎天柱；华表；望天吼；诽谤木

1 华表背景 

图1 北京明清故宫天安门前华表 吴卫摄

华表也称"华表柱"，是古代设在宫殿、陵墓等大型建筑群前面做装饰用的大石柱，柱身多雕刻云龙等图案，上部横插着雕花的石板。《明会典》[明万历十五年（1587年）成书，该书记载了明代各行政机构的职掌和事例等史料]称之为"擎天柱"注1。天安门前的汉白玉华表，围绕着天安门共有四根。（见图1）"门外华表柱二，金水桥环之，门内亦华表柱二。"而今天我们看到的天安门前金水桥畔两根对称的华表，原来并不在如今的位置，是1950年8月因天安门广场扩建需要把华表和石狮向后（北）挪移了6米。[1] 天安门华表的上部有两个圆盘形的柱帽称为"承露盘"，其上雕刻着蹲立的龙头神兽。这样的华表还分布在明十三陵（见图2）、

沈阳清昭陵（清太宗皇太极的陵墓）、河北遵化清裕陵（清乾隆帝的陵墓）、河北易县清泰陵（清雍正帝的陵墓）和北京圆明园（后分别移入北京大学和国家图书馆院内）等地。其中，天安门、明十三陵和圆明园华表，柱头为神兽；而沈阳清陵柱头则有所变化，为莲花头。（见图3）有关华表的由来多数学者认为是源于尧舜时立下的诽谤木原型，其原始造型可能就是在一根柱上横钉一块木牌，这种诽谤木就是为了便于百姓在上面书写不满情绪、上谏批判朝政而专立的。
           
  
图2 北京昌平明十三陵碑亭四隅石华表之一 吴卫摄 /    图3 辽宁沈阳清昭陵华表（图片来源：潘谷西．中国建筑史参考图）请注意：清昭陵墓中华表柱头与明代陵墓中不同

首先我们从中文造字意义上入手。华表从字面上理解重在表，"华"只是定语，而"表"才是标志华表属性的关键字，"表"的中文古意主要有四种。其一，可作"表彰、表碑"解，如东汉班固（32-92）《汉书》"百里为品，千里立表，万里连纪"，唐韦应物（737-792，陕西西安人，是唐代宗大历年间有名的诗人）《石鼓歌》中有"周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌"等，又如表章（古代臣子上君王的奏章）、旌表（立石碑、匾额以颂扬功德）。其二，可通"幖"，意为"表帜、标志"等意思，如《墨子·备城门》中有"城上千步一表"，以及《周礼·肆师》中"祭之日表"等，再如表木（立木为标志）、表目（标名，命名）、表揭（标志）、表旗（边境、边界线上的标帜）、表识（标记，标帜）等等。其三、可作君主表明政治主张和决心的铭志表，如《吕氏春秋·似顺论》中有"吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南门之外"，这里表的意思已经延伸开来，其中还有一层鼓励纳谏的意味，与传说中"诽谤木"的意思接近。其四、计时标杆。如清人阮元（1764-1849）《畴人传》（我国第一部关于科学家的传记专著）中曾有记载"夏至日中立八尺之表，其景（通影）尺有五寸，谓之地中"，其表的意思为将一标杆直立于地面用以测日影。从中不难看出华表中表的意思应为多重意义，是一杆旌旗，乃地域的象征，还是功德柱，立于建筑物之外，可以在其上刻文铭志，表决心和功绩。

正如上文所述华表中"华"为定语，现也不妨考证一下华字，从字面上理解其有三层含义：其一、华丽、荣华、显耀之意，相通的如华扁（华丽的匾额）、华服（华丽的服装）、华舆（华美的车辆或轿子）、华筵（华美的筵席）、华毂（华丽的车）。其二、灰白之意，苏轼《赤壁怀古》中有"多情应笑我，早生华发"，又如华首（头发花白。指老人）、华颠（白发）、华鬓（鬓发花白）等等。其三、汉民族、汉文化之谓，如中华、华言（指中原地区的语言，后泛指汉语）等。[2] 

图4 北京天安门华表上石犼 吴卫摄

因此，通过对"华表"两字的文字考证，综合起来，可以这样理解：华表意为中华的、白色的（汉白玉制）、显要的皇家御用表柱，是皇家寓所、陵寝的标志。设计在线.中国

2 华表上的柱头与云板

2.1 华表上蹲兽的叫法

华表柱头上的蹲兽形象与狮子、麒麟、辟邪接近。一般来说看石制蹲兽的等级，只要看兽头就行，若似龙头则多为帝王御用品（天安门前华表上的石兽兽头是典型的龙头形象）（参见图4）。然而现存坛庙建筑中的棂星门中的柱头和沈阳清代陵墓中的华表柱头则不用石兽，而用宝瓶或莲花头特征的祥瑞物。（参见图3）

天安门旁华表上的石蹲兽民间叫"望天吼"（有文献称为"犼"），有人说是龙生九子之一，它有守望的习性。元、明之际，民间普遍流传"龙生九子不成龙，各有所好"的传说，见李东阳（1447-1516，明代诗人，湖南茶陵人）的《怀麓堂集》中有："龙生九子不成龙，各有所好。囚牛：平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。睚眦：平生好杀，金刀柄上龙吞口是其遗像。嘲风：平生好险，今殿角走兽是其遗像。蒲牢：平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像。狻猊：平生好坐，今佛座狮子是其遗像。霸下：平生好负重，今碑座兽是其遗像。狴犴：平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。负屃：平生好文，今碑两旁文龙是其遗像。嗤吻：平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。"从中可看出九子之中有两只龙子像上面所描述的天安门上的"望天吼"，一是"狻猊"（见图5），好坐好望，多为佛座上的狮子形象，也有作为佛寺、宫门前的蹲兽；二是"蒲牢"（见图6），因其性好鸣好吼，与"望天吼"的好声张有相似之处。笔者认为天安门前的华表柱头神兽应是狻猊，这主要是根据二神兽所处的位置而定的，前者位于佛座，后者位于钟钮，而华表柱帽上承露盘近似佛座，故狻猊更接近华表上的神兽特征。设计在线.中国  

 
图5 颐和园北宫门后颂堂门柱座狻猊  吴卫摄 狻猊好坐好望，多为佛座上狮子形象 
图6 蒲牢 性好鸣好吼，多位于钟钮上

2.2 是收尾符号还是美丽传说

实际上出现"望天吼"之前华表柱头上的装饰构件除了狻猊之外，还有凤凰之说。如北魏杨衒（xuàn）之（生卒年不详，北魏散文家）在《洛阳伽蓝记·城南》中有："宣阳门外四里至洛水上作浮桥，所谓永桥也。……南北两岸有华表，举高二十丈。华表上作凤凰，似欲冲天势。"关于这只立在华表柱端上的仙鹤，还有一段传说。见晋陶渊明（365-427）《搜神后记》卷一所载："丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之，鹤乃飞，徘徊空中而言曰：'有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。'遂高上冲天。"再如唐朝诗人杜甫（712-770）有"天寒白鹤归华表，日落青龙见水中"注2、刘锡禹有"华表千年一鹤归，凝丹为顶雪为衣"注3等诗句，都是回应了这个传说。不仅文献记载如此，北宋张择瑞的名画《清明上河图》的虹桥桥头上的华表图像也可以为证，其华表柱头上确实雕饰有白鹤。

此后华表柱头还出现过莲花头、卷云头等，至明代华表柱头已改为现在看到的"望天吼"，而且还给他们起了名字：将天安门后面朝向宫内的石兽称为"望君出"、而将天安门前的一对面向宫外的叫"望君归"，并赋予其一定的寓意。"望君出"的意思是希望皇帝不要总是呆在宫里，也要出去体察民情；"望君归"是提醒皇帝要及时回朝理政，不要沉湎于山水游乐。[3]笔者一直对这个传说持怀疑的态度，因为至今未发现有相关古代文献记载此事。而且，位于皇帝生活起居的故宫所在华表可以这样解释，但若置于陵墓中又做何解呢？其实，在建筑设计上，兽头的朝向要服从整个建筑整体布置的需要，并直接关系到建筑形态整体上的美感。例如，古代官府前的石狮，其兽头朝向基本上是面对街道，而很少将头面向官府衙门、臀部冲着街道的。因此天安门前的石兽朝向主要是根据形式美感来定的，"望君出"、"望君归"的民间传说是后人从其形态而联想出来的，寄托了百姓对君主的美好期盼而已。再说柱头上用石兽也不是华表的专利，如河南洛阳关羽墓坊及山东曲阜孔庙前太和元气坊柱头上的石兽（参见图7、图8），以及中国传统建筑上的石栏杆望柱上的柱头等，都用了类似狮子、辟邪类的瑞兽形象，相对于华表只不过是整体放大而已。从建筑单体形象上分析，它不过是柱身上部的收尾符号罢了，当然这种收尾符号还可有多种形式如凤凰、莲花头、卷云头等等。
    
 
图7洛阳市城南关羽墓牌坊（图片来源：中国美术全集．建筑艺术篇） 

图8 山东曲阜孔庙前太和元气坊（图片来源：中国美术全集．建筑艺术篇）

图9 清北京圆明园华表现存北大校园

可以肯定的是，明清天安门前华表柱头上的石兽与云板能起到方向性的作用，即石兽为南北向、云板为东西向（参见图9所示）。

2.3 华表上的云板与"诽谤木"

相传古代的尧舜二帝为表示自己虚心纳谏，都在自己住所门前立一根木柱，上面横着一块木板，让人们把意见提在木板上。因而将此木柱称之为"诽谤木"，有学者认为它就是华表云板的原型。"诽谤"一词，从字面上理解"诽"是背地议论，"谤"是公开指责的意思。在古代是指议论是非，指责过失，与后来的"造谣中伤"之贬意有所不同。故而，"诽谤木"是君王勇于纳谏矫正的象征性表木。现存文献对诽谤木的记载，最早见于《史记》。西汉司马迁《史记·孝文本纪》载："上（汉文帝）曰：'古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。'"注4另外，西汉刘安在《淮南子·主术训》中有："故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木"；晋人崔豹《古今注·问答释义》："尧设诽谤之木"；南朝宋范晔《后汉书·杨震列传》："臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝"；北宋李昉《太平广记·谄佞三》也载："臣闻尧有敢谏之鼓，舜有诽谤之木"等等。以上司马迁《史记》和崔豹《古今注》都称华表在尧时始设，而刘安《淮南子》和李昉《太平广记》又说是舜时所立，但不管是尧还是舜，说明诽谤之木最早起源于上古时代是可以肯定的。[4]其中要强调一下晋代崔豹《古今注·问答释义》的一段话是将"诽谤之木"解释为"华表"的最早文献之一："程雅问曰：'尧设诽谤之木，何也？'答曰：'今之华表木也，以横木交柱头状若花也。形似桔槔，大路交衢（qǔ，四通八达的道路）悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午木。'"从上面可知上古时代尧舜所立华表到了秦代曾经被取缔过，而到了汉代才被汉文帝刘恒重新启用了。设计在线.中国

笔者认为华表云板造型的历史根源虽然是"诽谤木"，但其建筑造型的形成所受影响应该是多方面的。例如云板还有可能受到雀替（中国传统建筑构件，置于梁枋下与柱相交处，其形态好似一对双翼附于柱头两侧，可以缩短梁枋间的净跨距离，具有稳定和装饰的功能）的影响，见图10、图11所示。众所周知，雀替到了其发展后期已基本上不作为功能构件，而成为中国建筑上的装饰品，且雀替的式样繁多，其中就有云纹式样的。但檐柱上的雀替多为对称的构件，而华表则是不对称的云板，如何解释这个问题呢？其实就单一的华表个体柱子而言是不对称的，但若将两个华表放在一起，则是对称的，即将两个大云头对称地布置，而且云板粗大的一端要位于两柱之间（参见图12），这样华表的云板还起到了一个指向作用，即将视觉中心传向重要的建筑本体上。

 
图10 带有雀替的檐柱也类似华表的造型 宁寿宫内景 吴卫摄      

图11 雀替、旌旗（表木）与华表 吴卫手绘

图12 棂星门柱与华表的符号互换（解构与重构过程） 吴卫手绘

3 与华表相关的表柱

3.1 交午木、桓表

华表有无可能是古代测量标志表木--交午木的保存形式呢？古代的交午木，就是今天的方向架，相当于现在土木工程使用的测量觇（chān）标。在上述《史记·孝文本纪》对"诽谤木"的解释有多种（见注4），其中有东汉郑玄（127-200）的"一纵一横为午，谓以木贯表柱四出"最为著名。这说明古代在建筑施工前，常以此法定位测量。另《史记·夏本纪》记载大禹治水时有："行山表木，定高山大川。……左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道"。也就是在治水工程中大禹还使用了交午木、准绳、规矩等测量仪器。古代营造上对即将破土动工的大型建筑或建筑群都要设表木测量，在需要进行监测的大型建筑或建筑群则要保存基准表木。一些大型建筑因施工期较长，所立表木须长期留存，为了坚固耐久，常改立表木为石柱。这样的表柱长期树立在建筑群内，逐渐由测量表木转化为建筑中的附属和装饰部分。[5]这种交午表木一旦作为一种型制而保留下来，自然会成为日后宫殿、陵墓等重要建筑物的标志，如石望柱和华表。

除了交午木，类似的标志性建筑物小品还有桓表。东汉许慎《说文》对"桓"是如此解释的："桓，亭邮表也。"北宋徐锴注曰："亭邮立木为表，交木于其谓之华表。言若华也。……所以止过客也，表双立为桓。"在邮亭的地方设立桓表，可使送信人不致迷失方向，故而桓表是一种标志性的表木。在《史记·孝文本纪》解释"诽谤木"中还有如下陈述："崔浩以为木贯表柱四出名'桓'，陈楚俗'桓'声近'和'，又云'和表'，则'华'与'和'又相讹耳。"由此可知，桓表不仅是"亭邮表"，在古代也有被称为"和表"、"华表"的。

3.2 石望柱

最常见的石望柱，就是将其竖立于陵墓神道前端两侧的神道表木。（见图13）如南朝宋范晔在《后汉书·光武十王列传》中有："大为修冢茔，开神道，平夷吏人冢墓以千数"之句，后人对其"神道"注曰："墓前开道，建石柱以为标，谓之神道。"而石柱之后神道两旁石翁仲（即陵墓神道左右文武石臣像）、石兽之类，是为陵墓的守卫者，这在两汉以后颇为风行。如唐御史中丞封演《封氏闻见记》卷六《羊虎》记载："然墓前石人、石兽、石柱之属，自汉代而有之矣。"到了唐代，已经形成一种制度，只允许帝陵和某些嫡系皇族成员的陵墓前才能竖立望柱。以后历代的帝陵，都基本上依此规制。[6]（有实物为证，如历代唐陵。见图14）          

图13北京昌平明十三陵石望柱 吴卫摄               

图14武则天乾陵石望柱（图片来源：中国美术全集．建筑艺术篇）

石望柱除了具有神道表征的文化属性外，笔者认为它从功能上还具有在空间上划分立面的作用，能将人的视野集中在两柱并列的界域内，起到焦点透视的作用（参见图14）。试想一对石望柱后面跟着石兽、石臣等石象生，在构图上能引导人的视线最后集中在两排石象生的终点上，也就是提供了焦点透视的视觉定势。在陵寝建筑中石望柱也可理解为是一种表柱即疆域旗杆，用以标识重要地域的特征，所以从建筑的精神功能或礼制建筑层面分析华表与石望柱，它们在某种程度上是同一类建筑小品符号，即标识地域特性，划分视域空间，起到肃穆庄严并让建筑的精神神圣外显的作用。

3.3 棂星门、二柱门

棂星门在中国古建筑牌坊中是最高等级的标志符号，在陵墓建筑及坛庙建筑中意味天门。棂星汉代称灵星、即天田星。棂星门早在宋代就有，宋天圣六年宋仁宗在外垣设"郊台"以祭天地始置棂星门。[7]棂星门到了明清两代在坛庙建筑中的出现，是由两个华表柱加以横向石额枋构成的（如图15、16所示），是否也可以反过来理解华表是从棂星门的构件中解构出来而成的呢（参见图12）？故将解构出来的华表放在天安门两侧，则可表示天之门即帝王之门的象征，因为历代君王都自命为真龙天子，有崇高神圣之意，是最高皇权的代表。（例如有学者认为在孔庙中设棂星门也是尊孔庙门为天门之意）                

 
图15北京天坛圜丘棂星门局部 吴卫摄             图16 北京天坛棂星门 吴卫摄

二柱门与棂星门的差别只是少了云板，且所处位置不同（参见图17）。前者多位于帝王陵寝建筑地宫的跟前，而棂星门则多位于陵寝建筑群的始端，以标志"天之门"的地域特征。二柱门的柱头多为神兽（参见图18），而棂星门则根据所处位置的不同而具有不同的柱头形式。坛庙建筑中棂星门（如天坛、地坛、日坛、社稷坛等）其柱头多为莲花头（见图15、16），而明、清两代帝王陵寝中的棂星门其柱头多为神兽，且和二柱门柱头石兽一样是相对而立的。（参见图19、20）    

 
图17 明长陵二柱门 柱头二神兽对望 吴卫摄   
图18明定陵二柱门柱头石兽（图片来源：中国美术全集．建筑艺术篇）

 
图19 明十三陵棂星门 吴卫摄                      图20 清慕陵棂星门（图片来源：中国美术全集．建筑艺术篇）

4 华表柱身形态--天地合一

天安门华表粗壮的柱身上通体为龙柱云纹，在层层连绵不断的云朵中，盘绕着一条巨龙，雕饰得跃然生动，呼之欲出。其实古代建筑石柱中以龙为主要表现形式的不仅仅见于华表，如孔庙中的石龙柱等（参见图21）。为何华表柱身截面是八角形而不是圆形，笔者的个人看法是八角形平面是表示方位图，"八"为八个方向，即正东、正南、正西、正北、东北、西北、东南、西南，即俗语的四面八方。可否理解为柱身上的龙在云中翱翔意为"天"，八面体的柱代表"地"，意为"天地合一"。从柱身的视觉效果分析，以龙为主题这样做的目的是规定此建筑构件的属性和地位，也就是皇家帝室之柱也。至于华表柱帽承露盘的形成可能源于佛教建筑中的经幢头部，陵墓中石望柱就已出现了经幢的柱头顶部特征（见图13）。如图22所示为山西省高平定林寺北宋建造的石雕八角形经幢，经幢有"借表麾群生，制魔众"之意。华表的柱座也是来源于经幢的须弥座，明显是受到佛教建筑文化的影响。  

 
图21 孔庙大成殿石龙柱 （图片来源：中国美术全集．建筑艺术篇） 图22 山西省高平市定林寺北宋建造的石雕八角形经幢（图片来源：潘谷西．中国建筑史参考图）

到此是否可以下这样的结论：华表的造型是集大成者，是中国传统建筑文化的载体，它的建筑型制不是一蹴而就的，而是在不断的演化过程中逐渐演变而来，是礼制建筑文化的必然结果，我们从中可看出传统中国建筑文化的承启性。设计在线.中国

5 结语

天安门为北京皇城区中第一门，为了突出天朝帝国的唯我独尊，天安门在设计建造上浑雄宏伟，那么如何更加突显其重要建筑地位呢？从审美角度出发在空间布局上的一般做法是：在一建筑群体中，在其体量较大的建筑旁边可点缀一些体量较小的建筑小品，使其构成点、线、面的空间格局，并让它们在视觉上发生关系。这样的好处是：在人的视觉演进的心理过程中，给人以预先的心理准备，不至于在体验高大建筑时，产生过于突兀之感，而是通过小品建筑逐渐过渡到大体量的建筑，从而起到建筑序列的功效。另外天安门的四周点缀四根华表，能配合天安门完成空间上的围合和限定作用。笔者现将华表的功能和意义总结为以下4点：①中国礼制建筑的典型代表；②地域标志性建筑小品，"天之门"、帝王之门的象征；③划分视域、发挥焦点透视的作用；④配合建筑群体起到点缀、陪衬并进而发生空间关系的作用。

华表是封建礼制建筑的附属品，在建筑群体序列仪式的开场白中起到十分重要的定调和陪衬作用，这是从局部相对于整体上来感受建筑的符号功能。如果将故宫建筑群比作一篇乐章，那么华表就是这篇乐章的序曲，起到定调的作用。至于后人对华表的传说"望君归"、"望君出"，也正是中国文化的特征之一，即将人的思想、意念、愿望凝聚或贴附在建筑上，抒发或寄托人们的某种无奈的情愫，将讳言回避开去而直接在建筑上体现出来，既达到了进谏的作用又不至于带来杀身之祸。一种建筑小品型制的形成绝对不是孤立的与外界毫不相关的，它一定反映并折射出当时的文化特征及属性。从华表身上可看出中国礼制建筑和龙文化对建筑的影响，华表蕴含着其建筑本体之外深刻的精神内涵。设计在线.中国

注释
注1：古代传说昆仑山有八根柱子支撑着天，此文引用《明会典》的称谓将华表誉为擎天柱，与文中将华表作为天门的象征呼应。
注2：见杜甫《陪李七司马皂江上观造竹桥，即日成，往来之人免冬寒入水，聊题短作简李公》："伐竹为桥结构同，褰裳不涉往来通。天寒白鹤归华表，日落青龙见水中。顾我老非题柱客，知君才是济川功。合观却笑千年事，驱石何时到海东。"
注3：见刘锡禹《步虚词》："华表千年一鹤归，凝丹为顶雪为衣。星星仙语人听尽，却向五云翻翅飞。"
注4：以下是关于"诽谤木"的多种解释："①《索隐》（是一部优秀的《史记》注本）按：尸子云'尧立诽谤之木'。诽音非，亦音沸；②韦昭云'虑政有阙失，使书于木，此尧时然也，后代因以为饰。今宫外桥梁头四植木是也'；③郑玄注礼云'一纵一横为午，谓以木贯表柱四出，即今之华表'；④崔浩以为木贯表柱四出名'桓'，陈楚俗桓声近和，又云'和表'，则'华'与'和'又相讹耳。"

参考文献
[1]黄伟：《华表的本意是什么》，《中国地名》，2006年第4期，第13页。
[2]金山词霸2002年电子版，"表"、"华"条目。
[3]柳肃：《中国建筑．礼制与建筑》，台北，锦绣出版事业股份有限公司，2001年版，第11页。
[4]王守栋：《华表渊源考》，《德州学院学报》，2006年第1期，第65页。
[5]秦建明：《华表与古代测量术》，《考古与文物》，1995年第6期，第76页。
[6]刘惠琴：《华表史话》，《华夏文化》，2005年第期，第53页。
[7]何易：《明清城市牌楼》，《华中建筑》，2001年第5期，第76页。

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