-李保传 (常州纺织服装职业技术学院)

关键词：时间维 媒体

后现代是一个多么诱人的字眼，它的出现又是何等的扑朔迷离。早期人们“言必称希腊”，现代的人们搞艺术也不忘冠以“后现代”一词，以示前卫、另类。那么到底何谓后现代呢？后现代究竟是一种形式？一种策略？还是一种思维呢？也许这也是你的第一反应。其实对于这一点，非但在中国，就连国外现今对此也无有定论。然而后现代在中国的登堂入室，曾有一位资深学者打了这样一个形象的比方：对中国人来说，现代派就象一架迟到的班机，而后现代则象一架早到的班机，它们共同拥挤在中国这个大航空港里。正是由于这种“早到”，不知你是否注意到这样一个现实没有，至今国内外一些崇尚传统的人士，仍用现代派来指称他们还不了解的实验艺术与前卫艺术。对于大众而言，现代派也还是一个前卫色彩颇浓的词汇，也就是说，中国的现代艺术的课尚未补完，而后现代艺术却又过早的在中国登堂入室，可谓你方唱罢我登场。

不管是迟来的，还是早到的，既然它已经来了，作为一种形式已经影响了我们的生活，甚至影响了我们的思维，我们就有必要将它的来龙去脉弄个清楚，但真正了解后现代之精髓进而还原其本来面貌，又是谈何容易！好在还有一种理由可以支撑我们：所有文化其实是由众多误读构成的，这里既有传播的误读，也有理解的误读，文化也正是在这种误读中传播和发展的。

既然如此，那我们又该如何看待后现代是如何在误读中传播和发展的呢？

大家都知道，不同的时代，科技文化发展水平的高低决定着人们的思维习惯和生活方式，冷兵器时代产生灿烂的古代农业和手工业文明，人们的所有创造是建立在手工劳动的基础上，反映在艺术的创造上同样也是局限的，直观的、自然的描摹。而形成艺术形式上的传统古典主义色彩和浪漫主义色彩。工业时代的机械、燃气的共同动力引发起轰轰烈烈的工业大革命，流水线的机械工作流程，代替了手工劳动的人性化创造。形成现代派的冰冷、无情、简洁。当我们每天居住在包豪斯风格的建筑里，回首古人的厅台楼阁、雕梁画栋，你是否也能突然感受到现代派风格的对你生活的恩惠呢？科技在不断的发展进步。信息时代的今天，传媒霸权形成的专制性，混淆了时代发展的进度广延性和空间的广维性。虚拟和真实的界限逐渐模糊，交错，深深影响着现代人的思维，把人们以前熟悉的起承转合，多线平行、因果关系的时空错乱给观众,形成新的后现代主义风格的时空拼图游戏。

时空的错乱是引发后现代主义思维的主要依据，信息传媒霸权专制则是引发时空错乱的元凶，它将一切的不可能变成可能，时间不在以一维性存在，形成多维的运动和多维的静止。在互联网上，没有人知道你是一条狗，短暂的瞬间缩短了常规的时间与空间的距离，虚拟的时空在信息传媒面前似乎变的真实可靠，形成人类生活的另一异度空间。 人们在这两度空间中自由的穿梭来往，时间维性由你任意的摆布，甚至可以重新调整组合消逝的空 间。在这一点上，电影艺术语言做了相当直观的描述，乔治.卢卡斯、斯皮尔伯格等电影导演的科幻影片，会将你带入深邃的时空隧道。正是由于这种“不求现实的准确，但求视觉的合理”思维占据了你的思维空间，导致了你的思维方式的转换。面对庞大的媒体，人们把无动于衷的肉体遗忘在现实的角落里，大脑思维已随着媒体信息的变化而不断的跳跃，此时的你是非理性的，留下的是纯粹的视直觉。

今天的成果是建立在昨天的基础上的，同时也是对前面的否定和怀疑。但是后现代并不这样想，他除了否定就是肯定，纯粹的非理性的视直觉，在它眼里都是正确而肯定的，它不懂得怀疑，也懒得去怀疑。对真实和虚拟之间，它们都是合理的，它可以将性快感和车祸结合在一起，具有大胆而咂舌的想象力。它追求的是“一种刺激的快感而无伤害的危险”。严肃的悲剧和沉重的道德并不会在他们的眼中出现，他们没有崇高的使命，存在是为自己，追求的是自己的喜乐。

因此，后现代没有时间观念，没有伦理道德，它把人类自我约束的最后一道防线彻底冲跨了。过去、现代、将来的模糊界限在它们手中，被揉成一团，然后砸扁，形成一个静止的平面。在这里死人与活人没有什么两样，都是以一种状态存在。

活着的人早就死了，死去的人依然活着，时间发生了短暂的混乱，但这并不影响你对现实的判断。只是时间被平面悬置起来。大有跳出三界、俯视众生的高姿态。有人说这正是后现代的特征，历史感的丧失。时间不逝，圆圈不再。物化的时间审视着真实的时间，只是这部分被物化的时间在人们思维中占据主流，一切只是被强调和突出出来。

后现代作为独立的异度空间，重新审视发生的和未发生的息息相关的文化现象，它把过去的、现代的和将来的笼统起来，作为完整的整体，否定进化的存在。比如后现代主义否定前卫运动视觉艺术为不断进化创新的观念，主张把每一个历史时期当成一种预留的物体摆入当代的文化橱窗里面。不论巴洛克风格的复活还是古典风格的复活，在后现代的检举揭发下，混合着条理和放纵，把过去和现代从虚假的“现实主义”中释放出来。这是一种手段，一种策略，也是一种思维。是科技与时代、时代与文化、文化与思维、思维与习惯的连锁反应在形式上的集中体现。说的简单一点，就是科技与文化思维有着密不可分的关系。因此可以说后现代艺术的产生的原因，跟‘地心说“、“日心说”直到爱因斯坦的后现代宇宙论以及后现代的光纤电缆取代铜制电线有密切的关系。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。信息技术的迅猛发展，可谓一日千里。人们还沉浸在工业文明的滋养下，信息时代的突然到来，必然引起人们的意识错乱。在这个交叉口上形成的尴尬状态，不就是资深学者所谓的“班机论”么？但是不管现代主义的课有没有补完，后现代来的是否过早，有一点必须要澄清一下，后现代主义并不是现代主义的末期，而是现代主义的初始状态，这种状态是川流不息的。

无疑，后现代属于现代的一个组成部分，但这还是要牵扯到时间的三维性考证问题，在此我们不妨将其图形化，剖析开来看一看：
时间呈一维直线向前运动

大家都知道时间具有不可逆转的一维运动性，一分一秒，过去就是过去了，永远都不可能再回来，刹那的瞬间无声的流淌，构成了我们所约定成俗的过去、现在和将来，形成时间存在的三维性状态。

时间性明显是有组织的结构，三者之间的运动关系明显是一种熟悉的起承转合，多线并列存在，具有因果关系的逻辑结构特点。时间的一维运动性将它们的角色不断的更替，也就是说，无限的将来经过刹那的现在，然后变成过去。这就好比一台食品加工机，鸡蛋、面粉是将来部分，食品加工机属于现在，加工完成的食品变成过去。伯格森曾重提这种思想，物化的过去也是一种存在，只是停止运动而已。现在与自在的过去不同，现在是自为，它是运动着的真实的存在，当自为超乎存在之外的一切就是未来。

现在，如果我们按照字面意义上来解释后现代并加以划分，那么后现代属于现代以后，即将来的部分。但是后现代并不这样认为，既然超乎存在之外的一切就是未来，那么也就包括过去。后现代正是把这种“未来”理解成为尚未存在的现在，把时间视为某种特定静止的内涵。时间的运动不再是一维运动，而是二维或者多维，运动具有任意性。在时间维的任意质点上，都可以是现代，这也难怪后现代没有时间观念了。

当今巴洛克风格和古典风格的复活，也正是后现代站在18、19世纪或者更早时期的位置上，在虚假的现实主义中的最好的诠释。我们也没有必要再对它表示疑惑、费解，它本身就是一种思维、一种策略、一种形式。因为它是后现代。

以上我们谈到后现代运动具有二维或者多维性。那它们之间的运动关系是怎样的呢？这里我们还是用图形表示：

“现代”部分B无限向两极“未来”方向运动的轨迹，我们将这种人为的可以预见的将来状态称之为后现代运动过程。这种说法具有拉普拉斯的将来完全决定论观点。图中B作为现代的无限运动系列，其中未来部分尚未存在，而另一些又不复存在。B沿着直线运动不断吞噬着C、D、E、等，同时又不断创造着A1、A2、A3等等，将来的部分作为“存在的虚无”过渡到现代，形成瞬间的存在状态，然后马上自我实现为虚无的 ‘过去状态‘，简单的说，现代与后现代不断的更替，不断转换角色，后现代也必然经过现代的角色来体现，并完成后现代。反之亦然。

因此在这里我们还是要强调后现代并不是 现代主义的末期，而是现代主义的初始状态，这种状态是川流不息的。这个川流不息的过程，就创造了后现代时间性的多维状态，它不仅仅是一维的。假如不通过先于本体论和现象学的描述来澄清时间三维性对后现代的认识，后现代还是极为模糊的涵义。也就不能致力欲考察后现代的存在。研究后现代的唯一方法，就是把时间性作为一个整体加以剖析，因为后现代本身就是一个整体，是运动着的静止。

对于后现代的概念，我们还是很难下一个定论，因为它也没有定论，如果有，那也就不是后现代了。

“世界太旧，话都被别人说过了，没什么新意。”对于后现代也是如此。在这里，我觉得以里尔克的话作为结尾，或许后现代的解释还有一些帮助：

后现代在“从时间之轮下的书缚下解脱出来的刹那，置身于自由的空间，我们便把握了存在，当艺术作品摆脱了所有的偶然，逃离时间而委身于空间时，便成为持续及永远的东西。”

参考书籍
1 《后现代电影艺术》
2 《存在与虚无》--萨特文集

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